29 de marzo de 2008

Fiesta en el Jardín.







Este lunes 31 estoy de cumpleaños.

40 veces la tierra me ha conducido en torno al sol.

El sábado 5 serán los festejos.

Isidora estará presente, regalando alegría con su sonrisa.

Un hada recibirá a los invitados.

Los abarzará y les conducirá por un pasaje lleno

de misterios hacia una tarde de magia y fuego.

Habrá dos paellas. Una marinera, otra vegetariana.

El mar estará cerca.

Los títeres alegrarán a los niños.

Los instrumentos hablarán de jazz.

Por la noche nos espera el Cinzano.


Ella, AB, inundará el día con sus ojos grandes,

sus manos me hablarán,

su fuerza cuidará mi alma.




La imagen corresponde a la obra "The Garden Party", del pintor Thomas Kinkade.

23 de marzo de 2008

pascua de resurrección






En el hemisferio norte, la pascua de resurrección debe ser una hermosa fiesta. La nieve da paso a los primeros brotes verdes y la vida recupera su lugar entre las tierras yermas.

Esa imagen de nueva vida, inspira la conmemoración de la liberación del pueblo de Israel cautivo en Egipto y, por cierto, la resurrección de Jesús, luego de visitar el plano de los muertos.

Más allá de los dogmas, lo que me conmueve de la pascua, es la posibilidad de liberarse, de escapar de la pobreza, de la violencia, de nuestra envidia, de nuestro odio, de nuestros propios demonios.

Bella fiesta, aunque bajo cielo austral, aún no haya primavera.

Tal vez Miguel Angel tenía una idea parecida al presentar ese Jesús aéreo, elevado sobre un hombre de las cavernas.

18 de marzo de 2008

Nosotros, los pobres huevones.

"El abrazo de la Arpía"



El pobre huevón no quiere reconocer a su quinto hijo.

No quiere verlo, no quiere pagar por su leche.

No desea cuidarlo en las noches

ni aprender de su alma,

ni crecer junto a él.



La pobre huevona se dedica a mentir en las oficinas.

Compra su almuerzo con la plata que roba.

Arpía de mierda, lleva heces en su boca,

insultos en su cartera,

fieras rabiosas en los ojos,

hedor en cada fibra, en cada gesto,

en cada silencio.




El ahuevonado de mierda lleva su bandeja al comedor.

Allí masca su envidia sobre los jóvenes.

Allí hierve su odio a la justicia.

Allí su amargura ahuyenta a la pureza.

Mientras el tiempo lo disminuye.

Lo acaba.

Lo hace más viejo.

Más enfermo.

Sin pulsos.

Lejano al amor.



El hijo de puta no puede dormir.

Nuevamente violará a su pareja.

Nuevamente le dirá: Lo siento!!

Luego guardará silencio ante el Tribunal.

Dirá que nada hubo.

Que ella es la loca.

Que todo el mundo está en su contra.

Pobre huevón enfermo.

Hazte a un lado.

Ándate sin regreso a la mierda.



No es mi estilo escribir con tanta rabia. Pero esta semana compartí con varios seres

humanos llenos de sombras y me contagié con su dolor.


Comencé por describirlos a ellos y fui abrazando a mis propios monstruos, mis enojos

ocultos, mi temor a convertirme en un pobre viejo de mierda, este mes en que cumplo

cuarenta años.


Shakespeaere me dio la clave, con su Ariel convertido en Arpía.

7 de marzo de 2008

ocho de marzo




Esta lluvia que clausura el verano llegó a celebrar tu tercer mes. Esta lluvia te ama. Conoce tu alma. Los secretos de tus abuelas. El milagro que me hizo tu padre, tu hermano, tu amigo.

En estos días, defendiendo mujeres golpeadas, he pensado en sus padres. Te imagino a ti en ese trance tan amargo, llena de hematomas y de amargura. Los imagino a ellos enfundados en la tristeza.

Y claro, me imagino lleno de rabia al saberte humillada. A ti, que naciste para ser alegre, dichosa, intensa.

Mañana conmemoraremos el día internacional de la mujer. Tu me regalarás una sonrisa de aquellas. Yo te soñaré libre y buscaré en el barro, en mis propios prejuicios, la respuesta a tanta muerte.


La foto proviene de la película "Hierro 3"

3 de marzo de 2008

Los Simpson




Fatal. Mi hija ha comenzado a ver TV.

Los Simpson fue el programa que eligió.

Me siento un mal padre.

Al menos, estamos juntos frente a la pantalla.

1 de marzo de 2008

diez peldaños para aproximarse a la cuestión mapuche.




Uno.- El tema indígena, asociado a la eliminación completa del racismo, ha cobrado fuerza creciente en los últimos años. Un hito al respecto fue la conmemoración de los 500 años de la expedición colombina a nuestro continente.

En ese marco, ha ocurrido el levantamiento de Chiapas, la irrupción política de los pueblos indomaericanos en Bolivia y Ecuador, el fenómenos de Chávez y la posible elección de un presidente afroamericano en los Estados Unidos de América.

Dos.- En 1881, el Estado de Chile, en alianza con Argentina y un grupo de caciques , invadió las tierras mapuches. Chile asentó su soberanía sobre las tierras mapuches ubicadas en la banda occidental de la Cordillera de los Andes, logrando el control efectivo de todo el territorio que reclamaba como propio.

Esta invasión es la imitación de la expansión norteamericana hacia el Oeste y la aplicación paralela de una política de inmigración masiva desde el viejo mundo.

El gobierno contrató empresarios encargados de promover la llegadas de inmigrantes a las zonas mapuches. Aunque no llegaron en el número esperado, existe hasta hoy un considerable números de personas de origen suizo e italiano, descendientes de inmigrantes que se adjudicaron en remates, terrenos ancestrales mapuches.

Tres.- El motivo del apoyo de los caciques a la invasión, fue validarse como propietarios de grandes extensiones de tierra y aumentar su provecho económico en un régimen de libre comercio.

La fin de lucro de estos caciques fracasó parcialmente porque el Estado no respetó en su totalidad la extensión de tierras prometida a cada cacique y porque se instituyó un régimen de propiedad comunitaria que impedía enajenar terrenos a los mapuches.

Durante las décadas siguientes, una de las metas de este grupo de caciques que aceptaron la invasión fue obtener autorización para enajenar tierras, incorporando el suelo mapuche al régimen normal del derecho chileno.

Cuatro.- Un grupo importante de mapuches se incorporó durante el siglo veinte a las organizaciones de la izquierda chilena y participó activamente en el proceso de reforma agraria.

Luego del golpe de estado, el análisis de los principales dirigentes mapuches, asociados al nuevo escenario nacional e internacional, les llevó a focalizar su trabajo en los temas propios de su pueblo, rescatar su cultura ancestral y perseverar en la lucha por recuperar las tierras perdidas a partir de la invasión de 1881, desligándose de los partidos revolucionarios tradicionales que se limitaron a considerar a los indígenas sólo como un grupo más de campesinos explotados.

Cinco.- El gobierno militar terminó con las comunidades de tierra y entregó un título de propiedad a cada jefe de familia ocupante de predio, sujeto sí, a la prohibición de enajenar sus parcelas a personas ajenas al pueblo mapuche.

Esta repartición de títulos fue importante para el éxito electoral de Pinochet en las zonas mapuches el año 1988.

Seis.- La Concertación de Partidos por la Democracia, pactó en 1989 con los principales dirigentes de los pueblos indígenas, la promulgación de una Ley Indígena, la creación de un organismo estatal dedicado exclusivamente a los temas indígenas con paricipación directa ded los propios indígenas, la creación de un fondo de dinero para recuperar tierras y el reconocimiento constitucional para la identidad propia de los pueblos ancestrales que habitan en país.

Al finalizar el primer gobierno de Aylwin, se dictó la Ley Indígena, en cuya virtud se reconocieron las costumbres jurídicas de estos pueblos, se apoyó la educación en la las lenguas ancestrales y se consolidó un estatuto legal especial para los pueblos indígenas.

La Concertación fracasó en su promesa de obtener un reconocimiento constitucional sobre la identidad propia los pueblos indígenas en el marco del Estado Chileno.

El organismo estatal creado, la CONADI, también fracasó, en el sentido que ante los grandes dilemas surgidos, en que la CONADI se ha enfrentado a las políticas preferentes del Estado, a saber, la desafectación de tierras mapuches para su uso en proyectos hidroeléctricos, el gobierno ha resuelto la situación por la vía de remover a los funcionarios de CONADI que han compartido el punto de vista de los directivos indígenas.

En el tema de la compra de terrenos para recuperar el espacio original de los pueblos mapuches, aparentemente tampoco se ha cumplido con las expectativas de los dirigentes mapuches.

Siete.- Esta fractura de las relaciones entre el gobierno y los dirigentes indígenas, ha favorecido el desarrollo de las reivindicaciones de hecho como la toma de terrenos, el incendios de plantaciones forestales en tierras reclamadas por mapuches.

Ocho.- El derrumbe de la utopía comunista, el auge del tema indígena, el fracaso de las iniciativas institucionales de apoyo a los pueblos indígenas y el creciente distanciamiento cultural entre la dirigencia mapuche y los funcionarios del Estado de Chile, junto con la masificación de la educación superior en el país, han favorecido la formación de colectivos de jóvenes que dedican sus espíritu de solidaridad y lucha al apoyo de las comunidades mapuches que reclaman por sus tierras usurpadas.

Militan en estos colectivos, personas de ascendencia mapuche y otros que se han asimilado completamente a su cultura.

La acción de estos colectivos se incrementa en verano como correlato del regreso de los estudiantes a sus comunidades ancestrales.

Nueve.- En la mayoría de las ciudades del país, las personas mapuches son invisibles, pese a que cientos de miles de ellos viven en estas ciudades.

Son tan invisibles como la discreta mancha violeta que marca al nacer la herencia indoamericana de la mayoría de los chilenos.

Por lo mismo, hay una contradicción entre el afecto por aquel pueblo que está en la raíz de nuestra historia y de nuestra sangre, y, el desprecio, que en el fondo es el deseo de ocultar al indio que llevamos dentro.

Queremos a los mapuches en abstracto, cómo héroes en epopeyas literarias, pero los despreciamos en el trato cotidiano.

Por ello se vuelven invisibles.

Diez.- La televisión y en la prensa escrita, fuertemente asociados a los grandes intereses económicos forestales y energéticos, han definido una política de criminalización de los mapuches, presentándolos como bandidos incendiarios.

Patricia Troncoso, "La Chepa", tuvo que pasar meses en huelga de hambre para llamar la atención de los medios.

Evidentemente, esta caricaturización del mapuche tiene por objeto promover la implementación de medidas represivas en contra de las comunidades que reclaman terrenos.

Y de alguna manera lo han logrado. Pocas veces hemos visto despliegues policiales tan masivos como los que afectan a estas comunidades.




La imagen muestra represión policial en Temucuicui, en noviembre de 2007.

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